Держи Удар. Исправляй
Алек Петук
Алек Петук
осси ми
Держи Удар. Исправляй
Алек Петук
Текст к выставке: Лера Конончук
Архитекторка: Маруся Пакула
12-22.07.26
Фотографии: Денис «Рыба Ебать»
осси ми
Выставка аллегорически разворачивает перед зрителем взгляд на мир из мира художника Алека Петука. В центре экспозиции находится хижина-укрытие, из которой безостановочно воспроизводится музыкальный альбом художника «Человек знака» — это то, что художник отдает внешнему миру, в виде демократического песенного медиума.
Внешний мир, в свою очередь, атакует1 художника со стороны физических явлений, метафизики, литературы (текста) и живописи (знака). В этом противостоянии удерживается и бытует мир автора.
Есть еще и пятая комната, скрытая, — комната кино. Жиль Делез с опорой на гностиков в одноименном двухтомнике раскрывает медиум кино как инструмент исправления мира. Если мир представляет собой падение света после катастрофы, то кино это механизм фиксации света (через пленку) и его пересборки в нужном порядке.
Зритель свободно передвигается в этом насыщенном пространстве, но находится не только в режиме зрителя/созерцателя, а может и получить определенные ключи его (мира) исправления, обращаясь к механикам и смыслам отдельных объектов. Исправляй этот мир, таков призыв авторов этой выставки.
Алек Петук
—
1 Атаку мира на человека здесь стоит понимать не в антагонистическом милитарном ключе — мир и/или общество как враг индивида и/или художника, а скорее в ландианской и коинсидентальной рамках: внешнее навязывает индивиду различные свои знаки общественные, культурные, природные, космические и др.
/
.Эта на первый взгляд сложная, но выверенная система знаков, проявленных в предъявляемых формах опыта, — результат примагничивания художником отдельных, хотя зачастую пересекающихся, миров: в данном случае философии, истории искусства, мира повседневной аффектации и музыкального творчества. В каком-то смысле такое примагничивание — или, как я еще это называю, концептуальная констелляция, если под “концептом” в режиме уравнивания форм познания понимать и теоретическое понятие, и элемент опыта, вроде того как жизнь тела производит “равновесие” как концепт — является неотъемлемой частью постконцептуального состояния искусства. В своем “постконцептуальном состоянии”, если совсем просто, искусство функционирует в первую очередь как мысль, но уже не мысль о самом искусстве, а о чем-то за его пределами, для чего оно подцепляет в проектное созвездие любые и всякие подходящие средства выражения.
Так, Алек Петук — и словом, и действием демонстрирующий верность вышеназванному состоянию — в общем-то размышляет о том, как жить, причем делать это на границе искусства, философии и повседневной внимательности. На первый план выходит заявленное и пространственно подкрепленное противостояние “внешнего” и “внутреннего” миров, причем последний воплощен в романтической фигуре творческого человека, предъявляющего большому миру плоды своих трудов из скромной кельи, шалаша, убежища… В то же время дискретные объекты, от живописи до тряпочки, представлены художником как своего рода фармакон, одновременно яд и лекарство: они метонимически указывают на те области, которые его “атакуют”, но вместе с тем предлагают тропинки для осмысленной траектории в хаосе. Ответ на вопрос как жить, исходя из заданной формы, — искать способы творческого переописания хаоса, расширяя индивидуальную концептуальную констелляцию (кто будут для вас в ней главные фигуры? какие жесты? схемы? материалы? режимы действия?).
Но даже если вы определили для себя акторов (у Петука — Кант, Делез, Регев, Нам Джун Пайк, Чиполлино…), выяснили между ними отношения и модальности их активизации, романтическое столкновение со стихиями (Текст, Метафизика, Быт…) сегодня в любой момент может сделать вас фигурой юмористической. Хорошо, если вы, как наш художник, и это используете как жизненную тактику, своего рода смазку для внутреннего (рэп-)голоса. В конце концов, что такое пресловутый “дизъюнктивный синтез” — сосуществование разнородных и зачастую несовместимых темпов, процессов, традиций, форм опыта, а вместе с ними и форм художественного выражения внутри постконцептуальности = современности, на верность которой присягает художник — если не определение юмора само по себе.
Лера Конончук
Алек Петук
Текст к выставке: Лера Конончук
Архитекторка: Маруся Пакула
12-22.07.26
Фотографии: Денис «Рыба Ебать»
осси ми
Выставка аллегорически разворачивает перед зрителем взгляд на мир из мира художника Алека Петука. В центре экспозиции находится хижина-укрытие, из которой безостановочно воспроизводится музыкальный альбом художника «Человек знака» — это то, что художник отдает внешнему миру, в виде демократического песенного медиума.
Внешний мир, в свою очередь, атакует1 художника со стороны физических явлений, метафизики, литературы (текста) и живописи (знака). В этом противостоянии удерживается и бытует мир автора.
Есть еще и пятая комната, скрытая, — комната кино. Жиль Делез с опорой на гностиков в одноименном двухтомнике раскрывает медиум кино как инструмент исправления мира. Если мир представляет собой падение света после катастрофы, то кино это механизм фиксации света (через пленку) и его пересборки в нужном порядке.
Зритель свободно передвигается в этом насыщенном пространстве, но находится не только в режиме зрителя/созерцателя, а может и получить определенные ключи его (мира) исправления, обращаясь к механикам и смыслам отдельных объектов. Исправляй этот мир, таков призыв авторов этой выставки.
Алек Петук
—
1 Атаку мира на человека здесь стоит понимать не в антагонистическом милитарном ключе — мир и/или общество как враг индивида и/или художника, а скорее в ландианской и коинсидентальной рамках: внешнее навязывает индивиду различные свои знаки общественные, культурные, природные, космические и др.
/
.Эта на первый взгляд сложная, но выверенная система знаков, проявленных в предъявляемых формах опыта, — результат примагничивания художником отдельных, хотя зачастую пересекающихся, миров: в данном случае философии, истории искусства, мира повседневной аффектации и музыкального творчества. В каком-то смысле такое примагничивание — или, как я еще это называю, концептуальная констелляция, если под “концептом” в режиме уравнивания форм познания понимать и теоретическое понятие, и элемент опыта, вроде того как жизнь тела производит “равновесие” как концепт — является неотъемлемой частью постконцептуального состояния искусства. В своем “постконцептуальном состоянии”, если совсем просто, искусство функционирует в первую очередь как мысль, но уже не мысль о самом искусстве, а о чем-то за его пределами, для чего оно подцепляет в проектное созвездие любые и всякие подходящие средства выражения.
Так, Алек Петук — и словом, и действием демонстрирующий верность вышеназванному состоянию — в общем-то размышляет о том, как жить, причем делать это на границе искусства, философии и повседневной внимательности. На первый план выходит заявленное и пространственно подкрепленное противостояние “внешнего” и “внутреннего” миров, причем последний воплощен в романтической фигуре творческого человека, предъявляющего большому миру плоды своих трудов из скромной кельи, шалаша, убежища… В то же время дискретные объекты, от живописи до тряпочки, представлены художником как своего рода фармакон, одновременно яд и лекарство: они метонимически указывают на те области, которые его “атакуют”, но вместе с тем предлагают тропинки для осмысленной траектории в хаосе. Ответ на вопрос как жить, исходя из заданной формы, — искать способы творческого переописания хаоса, расширяя индивидуальную концептуальную констелляцию (кто будут для вас в ней главные фигуры? какие жесты? схемы? материалы? режимы действия?).
Но даже если вы определили для себя акторов (у Петука — Кант, Делез, Регев, Нам Джун Пайк, Чиполлино…), выяснили между ними отношения и модальности их активизации, романтическое столкновение со стихиями (Текст, Метафизика, Быт…) сегодня в любой момент может сделать вас фигурой юмористической. Хорошо, если вы, как наш художник, и это используете как жизненную тактику, своего рода смазку для внутреннего (рэп-)голоса. В конце концов, что такое пресловутый “дизъюнктивный синтез” — сосуществование разнородных и зачастую несовместимых темпов, процессов, традиций, форм опыта, а вместе с ними и форм художественного выражения внутри постконцептуальности = современности, на верность которой присягает художник — если не определение юмора само по себе.
Лера Конончук
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
[1]
УБЕЖИЩЕ ХУДОЖНИКА
В ЦЕНТРЕ ВЫСТАВКИ НАХОДИТСЯ ХИЖИНА ХУДОЖНИКА И/ИЛИ УБЕЖИЩЕ. ОНА СКОНСТРУИРОВАНА ИЗ САМОГО ДЕШЁВОГО МАТЕРИАЛА — ГОФРОКАРТОНА. ЭТО ОТСЫЛКА И К АРХИТЕКТУРЕ ПУБЛИЧНЫХ (В ЭСТЕТИКЕ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ) ПРОЕКТОВ ТОМАСА ХИРШХОРНА, И К ДОМИКУ КУМА ТЫКВЫ ИЗ «ЧИПОЛЛИНО», И К ШИРОКО ПРЕДСТАВЛЕННОМУ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ ДОМИКУ УНАБОМБЕРА.
УБЕЖИЩЕ ХУДОЖНИКА
В ЦЕНТРЕ ВЫСТАВКИ НАХОДИТСЯ ХИЖИНА ХУДОЖНИКА И/ИЛИ УБЕЖИЩЕ. ОНА СКОНСТРУИРОВАНА ИЗ САМОГО ДЕШЁВОГО МАТЕРИАЛА — ГОФРОКАРТОНА. ЭТО ОТСЫЛКА И К АРХИТЕКТУРЕ ПУБЛИЧНЫХ (В ЭСТЕТИКЕ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ) ПРОЕКТОВ ТОМАСА ХИРШХОРНА, И К ДОМИКУ КУМА ТЫКВЫ ИЗ «ЧИПОЛЛИНО», И К ШИРОКО ПРЕДСТАВЛЕННОМУ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ ДОМИКУ УНАБОМБЕРА.
[2]
КОЛОНКА НА ГРАНИЦЕ
ИЗ ДОМИКА ВЫВЕДЕН ПРОВОД В КОЛОНКУ, СТОЯЩУЮ НА ГОРКЕ ИЗ ПЕСКА. КОЛОНКА СПЕЦИФИЧНА: НА УРОВНЕ ФОРМЫ ЕЙ ПЕРЕДАНА НЕКОТОРАЯ «ПРОЖОВАННОСТЬ»/ПЕРЕВАРЕННОСТЬ МИРА. ОТ КУЧКИ ПЕСКА РАСХОДЯТСЯ ПРЯМЫЕ ЛИНИИ ИЗ ЭТОГО ЖЕ ПЕСКА — ЭТО СВОЕОБРАЗНАЯ ПОГРАНИЧНАЯ ПОЛОСА ВНУТРИ ВЫСТАВКИ, КОТОРАЯ ПРИЗВАНА ФИКСИРОВАТЬ ЗНАКИ И ВКЛЮЧАТЬ СОУЧАСТИЕ ТЕЛ ЗРИТЕЛЕЙ.
ИЗ КОЛОНКИ ЗВУЧИТ ПЕСЕННЫЙ АЛЬБОМ ХУДОЖНИКА «ЧЕЛОВЕК ЗНАКА».
КОЛОНКА НА ГРАНИЦЕ
ИЗ ДОМИКА ВЫВЕДЕН ПРОВОД В КОЛОНКУ, СТОЯЩУЮ НА ГОРКЕ ИЗ ПЕСКА. КОЛОНКА СПЕЦИФИЧНА: НА УРОВНЕ ФОРМЫ ЕЙ ПЕРЕДАНА НЕКОТОРАЯ «ПРОЖОВАННОСТЬ»/ПЕРЕВАРЕННОСТЬ МИРА. ОТ КУЧКИ ПЕСКА РАСХОДЯТСЯ ПРЯМЫЕ ЛИНИИ ИЗ ЭТОГО ЖЕ ПЕСКА — ЭТО СВОЕОБРАЗНАЯ ПОГРАНИЧНАЯ ПОЛОСА ВНУТРИ ВЫСТАВКИ, КОТОРАЯ ПРИЗВАНА ФИКСИРОВАТЬ ЗНАКИ И ВКЛЮЧАТЬ СОУЧАСТИЕ ТЕЛ ЗРИТЕЛЕЙ.
ИЗ КОЛОНКИ ЗВУЧИТ ПЕСЕННЫЙ АЛЬБОМ ХУДОЖНИКА «ЧЕЛОВЕК ЗНАКА».
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
[3.1], [3.2]
СТЕНА 1. МЕТАФИЗИКА
ПЕРВАЯ АТАКА НА МИР ХУДОЖНИКА ПРОИСХОДИТ СО СТОРОНЫ МЕТАФИЗИКИ. НА СТЕНЕ ПРИКРЕПЛЕНЫ ДВА СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫХ ПЕРВОЖЕСТА: МАКСИМАЛЬНОЕ ПРИЛЕГАНИЕ И МИНИМАЛЬНОЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ.
СТЕНА 1. МЕТАФИЗИКА
ПЕРВАЯ АТАКА НА МИР ХУДОЖНИКА ПРОИСХОДИТ СО СТОРОНЫ МЕТАФИЗИКИ. НА СТЕНЕ ПРИКРЕПЛЕНЫ ДВА СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫХ ПЕРВОЖЕСТА: МАКСИМАЛЬНОЕ ПРИЛЕГАНИЕ И МИНИМАЛЬНОЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ.
[3.1], [3.2]
СТЕНА 1. МЕТАФИЗИКА
СТЕНА 1. МЕТАФИЗИКА
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
[4]
СТЕНА 2. ФИЗИКА/СРЕДЫ
СТЕНА 2 ПРЕДСТАВЛЕНА ФИЗИКОЙ ДВУХ ПРОЦЕССОВ И/ИЛИ СРЕД — ОТСКОКА И РАЗРЫВА. НА ПОЛОЧКЕ ЛЕЖИТ СПЕЦИАЛЬНЫЙ МЯЧ — ЛЮБОЙ ИЗ ЗРИТЕЛЕЙ ВЫСТАВКИ МОЖЕТ С НИМ ПРОВЗАИМОДЕЙСТВОВАТЬ. РЯДОМ РАСПОЛОЖЕН БОКС С ТРЯПКОЙ, КОТОРАЯ ПОДГОТОВЛЕНА К РАЗРЫВУ; ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В ЭТОМ МОДУСЕ ТАКЖЕ МОЖНО ОСУЩЕСТВИТЬ.
СТЕНА 2. ФИЗИКА/СРЕДЫ
СТЕНА 2 ПРЕДСТАВЛЕНА ФИЗИКОЙ ДВУХ ПРОЦЕССОВ И/ИЛИ СРЕД — ОТСКОКА И РАЗРЫВА. НА ПОЛОЧКЕ ЛЕЖИТ СПЕЦИАЛЬНЫЙ МЯЧ — ЛЮБОЙ ИЗ ЗРИТЕЛЕЙ ВЫСТАВКИ МОЖЕТ С НИМ ПРОВЗАИМОДЕЙСТВОВАТЬ. РЯДОМ РАСПОЛОЖЕН БОКС С ТРЯПКОЙ, КОТОРАЯ ПОДГОТОВЛЕНА К РАЗРЫВУ; ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В ЭТОМ МОДУСЕ ТАКЖЕ МОЖНО ОСУЩЕСТВИТЬ.
[4]
СТЕНА 2. ФИЗИКА/СРЕДЫ
СТЕНА 2. ФИЗИКА/СРЕДЫ
[5]
СТЕНА 3. КНИГА
СТЕНА 3 ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ АТАКУ СО СТОРОНЫ ТОТАЛЬНОСТИ КНИГИ. НА СТЕНУ ВЫВЕДЕН ПОЛНЫЙ ТЕКСТ «ВВЕДЕНИЯ В ИСЧИСЛЕНИЯ СРЕД» ЙОЭЛЯ РЕГЕВА, НО ЭТО ТАКЖЕ МОГЛА БЫ БЫТЬ, НАПРИМЕР, БИБЛИЯ ИЛИ «УЛИСС» ДЖЕЙМСА ДЖОЙСА.
СТЕНА 3. КНИГА
СТЕНА 3 ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ АТАКУ СО СТОРОНЫ ТОТАЛЬНОСТИ КНИГИ. НА СТЕНУ ВЫВЕДЕН ПОЛНЫЙ ТЕКСТ «ВВЕДЕНИЯ В ИСЧИСЛЕНИЯ СРЕД» ЙОЭЛЯ РЕГЕВА, НО ЭТО ТАКЖЕ МОГЛА БЫ БЫТЬ, НАПРИМЕР, БИБЛИЯ ИЛИ «УЛИСС» ДЖЕЙМСА ДЖОЙСА.
[5]
СТЕНА 3. КНИГА
СТЕНА 3. КНИГА
[6.1], [6.2]
СТЕНА 4. ЖИВОПИСНОЕ
СТЕНА 4 — ДВОЙНАЯ. С ВНЕШНЕЙ СТОРОНЫ ПРОСТРАНСТВА «ОССИ МИ» РАСПОЛОЖЕНА ИЛЛЮСТРАЦИЯ ИЗ КНИГИ А. ВОЛКОВА «УРФИН ДЖЮС И ЕГО ДЕРЕВЯННЫЕ СОЛДАТЫ», РАСПЕЧАТАННАЯ НА ХОЛСТЕ. ИЗНУТРИ ПРОСТРАНСТВА РАСПОЛОЖЕН ЧЕРТЁЖ ЭТОЙ РАБОТЫ, ДАЮЩИЙ КЛЮЧИ К ЭТОМУ ИЗОБРАЖЕНИЮ ИМЕННО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КАНТИАНСКОГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СХЕМАТИЗМА.
СТЕНА 4. ЖИВОПИСНОЕ
СТЕНА 4 — ДВОЙНАЯ. С ВНЕШНЕЙ СТОРОНЫ ПРОСТРАНСТВА «ОССИ МИ» РАСПОЛОЖЕНА ИЛЛЮСТРАЦИЯ ИЗ КНИГИ А. ВОЛКОВА «УРФИН ДЖЮС И ЕГО ДЕРЕВЯННЫЕ СОЛДАТЫ», РАСПЕЧАТАННАЯ НА ХОЛСТЕ. ИЗНУТРИ ПРОСТРАНСТВА РАСПОЛОЖЕН ЧЕРТЁЖ ЭТОЙ РАБОТЫ, ДАЮЩИЙ КЛЮЧИ К ЭТОМУ ИЗОБРАЖЕНИЮ ИМЕННО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КАНТИАНСКОГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СХЕМАТИЗМА.
[6.1], [6.2]
СТЕНА 4. ЖИВОПИСНОЕ
СТЕНА 4. ЖИВОПИСНОЕ
[7]
КОМНАТА 5. КИНО
В ЭТОМ ПРОСТРАНСТВЕ РАСПОЛОЖЕН ОММАЖ ИЗВЕСТНОЙ РАБОТЕ «ТЕЛЕ-БУДДА» (1972) НАМ ДЖУН ПАЙКА. С ТОЙ РАЗНИЦЕЙ, ЧТО ВМЕСТО БУДДЫ НА ЭКРАНЕ ЗРИТЕЛЬ МОЖЕТ УВИДЕТЬ САМОГО СЕБЯ В МИНИ-ЧЁРНОМ КУБЕ «КИНО».
КОМНАТА 5. КИНО
В ЭТОМ ПРОСТРАНСТВЕ РАСПОЛОЖЕН ОММАЖ ИЗВЕСТНОЙ РАБОТЕ «ТЕЛЕ-БУДДА» (1972) НАМ ДЖУН ПАЙКА. С ТОЙ РАЗНИЦЕЙ, ЧТО ВМЕСТО БУДДЫ НА ЭКРАНЕ ЗРИТЕЛЬ МОЖЕТ УВИДЕТЬ САМОГО СЕБЯ В МИНИ-ЧЁРНОМ КУБЕ «КИНО».
[7]
КОМНАТА 5. КИНО
КОМНАТА 5. КИНО
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ
ВИД ЭКСПОЗИЦИИ